선수(浮休善修, 1543~1615)는 조선 중기에 활동한 승려로, 조선 후기 부휴계(浮休系)의 조사이다. 전법 스승은 부용 영관(芙蓉靈觀)이고 청허 휴정(淸虛休靜)과는 동문이다. 송광사(松廣寺)를 근거지로 삼았고 칠불사(七佛寺)에서 입적하였다. 저술로는 『부휴당(대사)집』이 있다. 그의 법맥을 이은 부휴계는 청허 휴정의 청허계(淸虛系)와 함께 조선 후기 불교계의 양대 계파를 이루었다.

선암사 대웅전은 전라남도 순천시 승주읍 선암사에 있는 조선 후기에 중창된 사찰 건물, 불전이다. 백제 때에는 비로암으로 불렸는데 통일신라 875년에 도선국사가 선암사라 고쳐 불렀다. 지금 남아 있는 대웅전은 1824년에 중창된 것이다. 2001년 보물로 지정되었다. 정면 3칸, 측면 3칸 규모의 겹처마 팔작지붕 형태이다. 자연석 기단 위에는 민흘림기둥이 있으며 기둥머리에는 화려하게 용머리 장식을 하였다. 대웅전의 화려한 장식 기법은 계보를 이루어 부안의 내소사 대웅보전 및 개암사 대웅전과 그 맥을 같이 하고 있다.

선암사 소장 가사 · 탁의는 전라남도 순천시 선암사 성보박물관에 소장되어 있는 가사 2점과 탁의 1점이다. 가사는 불교 승려의 법복인데, 삼보명자수가사는 25조 대가사, 쌍룡문직은가사는 9조 가사이다. 자수 등 제작 기법으로 보아 18세기 유물로 추정된다. 탁의는 사찰 안의 법상을 덮던 천이며, 자수 양식으로 보아 명나라와 교류의 일면을 보여준다.

조선시대 비변사낭청, 평산부사, 경상좌도수군절도사 등을 역임한 무신. # 개설 본관은 보성(寶城). 자는 백종(伯宗). 퇴휴당(退休堂) 선윤지(宣允祉)의 증손으로, 아버지는 부사(府使) 선의문(宣義問)이다. # 생애 및 활동사항 1605년(선조 38) 무과에 급제, 선전관(宣傳官)이 되었다. 1631년(인조 9) 비변사낭청(備邊司郎廳)으로 있을 때, 문무의 재주를 겸비하였다고 추천되어 국서(國書)를 가지고 청나라 심양(瀋陽)에 사행(使行)하였다. 이때 숭명배청(崇明排淸)의 대의(大義)에 입각하여 일을 처리하고 외국의 위력에...

『선운사사적기(禪雲寺事跡記)』는 전북특별자치도 고창의 선운사와 참당사의 역사와 전각·불상·불화 등에 대해 기록한 불교 사적기이다. 선운사의 창건 이후 역사뿐만 아니라 조선 중·후기 선운사의 전각·불상·불화 등의 상황을 전하고 있으므로 조선 시대 불교 사회사 연구를 위한 귀중한 자료로 평가된다.

1910년이홍구(李洪九)가 지은 기행가사. # 구성 및 형식 전체 296구. 음수율은 4·4조이다. 아들 병형(炳馨)이 1948년에 간행한 『염성삼세고(鹽城三世稿)』 권3 『호은공유고』에 실려 있다. 내용은 선운사와 선운산의 아름다운 경치를 평상(評賞)한 것으로, 머리말·본사·맺음말로 구분된다. # 내용 머리말에서는 선운산과 선운사를 소개하였으며, 본사는 다시 둘로 나뉘어 선운사 경내의 갖가지 물색 평상과 선운사 사근방(四近方), 선운산의 경관 평상으로 되어 있고, 맺음말에서는 이 작품을 쓰게 된 동기를 밝혔다. 작품 ...

선운산은 전라북도(현, 전북특별자치도) 고창군 아산면과 심원면에 걸쳐 있는 산이다. 본래 이름은 도솔산(兜率山)이었으나, 백제 때 창건한 선운사(禪雲寺)가 있어 선운산이라 널리 불리게 되었다. 동쪽의 구황봉 산줄기와 서쪽의 선운산 산줄기 사이에 선운천이 북동쪽 방향으로 흐르고(선운 계곡), 주진천(인천강)으로 합류하여, 북쪽의 줄포만(곰소만)으로 유입된다. ‘호남의 내금강’이라 불릴 만큼 암석산과 계곡미가 빼어나고 숲이 울창하다.

당나라 승려 종밀의 『선원제전집도서』의 주요 내용을 발췌하여 1583년에 간행한 불교서. # 개설 중국 화엄종의 제5조인 종밀(宗密, 780~841)이 선교일치 사상의 글을 발췌하여 상하 2권으로 엮은 것이다. 교선일치론(敎禪一致論) 등을 체계적으로 밝혀 여러 논란을 종식시키고자 하였다. 2012년 서울특별시 유형문화재(현, 유형문화유산)로 지정되었다. # 편찬/발간 경위 판하본까지 직접 쓴 간행의 주역인 인휘(印徽)의 글에 따르면, 당시 전하던 책은 “글이 너무 빽빽하여 노인들이 이를 병통으로 여기므로 자신이 직접 잘 ...

『선원제전집도서과평(禪源諸詮集都序科評)』은 조선 후기 승려 설암 추붕(雪巖秋鵬)이 종밀(宗密)의 『선원제전집도서(禪源諸詮集都序)』를 분과하여 주석을 붙인 책으로 1740년에 간행되었다. 추붕은 편양파의 화엄 종장 월저 도안(月渚道安)의 제자로서 본서 외에도 『법집별행록절요사기(法集別行錄節要私記)』 등을 지었다.

함경남도 정평 지역의 옛 지명. # 내용 일명 파지(巴只)라고도 한다. 정평은 본래 동옥저(東沃沮)의 옛 땅이었다. 파지는 여진이나 말갈계통의 지명이고 선위는 한자식 지명이므로 고구려 때의 지명으로 본다. 고구려가 망한 뒤 300여 년이 지난 984년(성종 3) 비로소 이곳에 천정만호부(千丁萬戶府)를 두어 고려의 영토가 되었다. 1041년(정종 7) 이곳에 성을 쌓고 관문을 설치하여 정주방어사(定州防禦使)를 두고 고려의 북쪽 국경선으로 삼았다. 고종 때 원나라에 들었다가 공민왕 때 수복하였고, 조선 태종 때평안도의 정주와 이...

조선시대 여러 나라의 사신(使臣)이 입국하였을 때 그 노고를 위문하기 위하여 파견한 관리. # 내용 중국 사신에 대해서는 원접사(遠接使)와 더불어 의주·안주·평양·황주·개성부의 5개처에 선위사를 파견하였고, 일본 및 유구국(琉球國) 사신에 대해서는 선위사만을 보내어 영송(迎送)하였다. 중국 사신에 대한 선위사는 2품 이상의 조관(朝官)을, 요동도사(遼東都司)의 선위사 및 일본·유구국 사신에 대한 선위사는 정3품 이상의 조관을 임명하였다. 조선 초에는 3개처에만 선위사를 파견하였고 정3품의 승지를 선위사로 삼은 적이 있었는데 ...

선유도패총은 신석기시대부터 조선시대에 이르기까지 전북특별자치도 군산시 옥도면 선유도리 일대에 퇴적된 조개더미이다. 지표조사 과정에서 빗살무늬토기 조각을 비롯하여 민무늬토기, 원삼국시대 토기, 청자 및 백자 조각이 수습되었다. 이로 보아 신석기시대부터 조선시대에 이르기까지 조개껍데기의 퇴적이 이루어졌음을 추정할 수 있다.

『설선의(說禪儀)』는 조선시대의 고승인 청허 휴정(淸虛休靜)이 선종의 법식을 수록한 불교 의례서로 1634년에 간행되었다. 선종에서 선사가 법어를 설하는 과정이 부처의 법문을 청하는 형식으로 진행되었음을 도표와 함께 보여 준다.

강원특별자치도 속초시·양양군·인제군·고성군에 걸쳐 있는 산. # 개설 높이는 1,708.1m이다. 남한에서는 한라산(1,950m) · 지리산(1,915m)에 이어 세 번째로 높은 산이며 ‘제2의 금강산’이라고 불린다. # 명칭 유래 『동국여지승람(東國輿地勝覽)』에 의하면 한가위에 덮이기 시작한 눈이 하지에 이르러야 녹는다 하여 설악이라 불린다고 하였다. 또 『증보문헌비고(增補文獻備考)』에서는 산마루에 오래도록 눈이 덮이고, 암석이 눈같이 희다고 하여 설악이라 이름 짓게 되었다고 하였다. 그 밖에 설산(雪山) · 설봉산(雪...

조선 후기의 승려 추붕(秋鵬)이 세운 불교의 한 문파. # 내용 설암은 추붕의 법호이다. 이 문파는 계율을 엄수하였고, 『화엄경』을 중심으로 한 교학(敎學)을 중요시하였다. 추붕은 처음 선사(禪師)인 구이(九二)를 좇아 공부하다가 뒤에 도안(道安)의 법맥을 이었으며, 전라남도 해남대흥사(大興寺)를 중심으로 화엄강석(華嚴講席)을 열고 후학들을 지도하였다. 법을 전한 제자가 수십여 명이며 그 밖의 문도가 100여 명에 이르러 독립된 일파를 이루게 되었다.

「설야」는 1938년 1월 8일 『조선일보』에 발표된 시로, 김광균(金光均)의 신춘문예 당선작이다. 눈 내리는 밤의 고적한 풍경을 감각적인 비유와 짧은 리듬의 변화적 배치를 통해 서정적으로 그려낸 작품으로 평가된다. 시인은 ‘나’의 오래된 추억과 슬픔을 여전히 그립고 아름다운 대상으로 가치화하기 위해 이미지즘 기법을 적극 활용했다. 그럼으로써 한국적 전통의 서정적 요소들을 세련된 도시적 감각과 이미지로 입체화하는 데 성공하게 된다.

설요 묘지명은 신라 중대에 김인문과 함께 당나라에 건너가 좌무장군을 지낸 설영충의 딸 설요의 묘지명이다. 정식제목은 ‘관도곽공희설씨묘지명’이며, 당나라 시인 진자앙이 지었다. 묘지명을 보면 설요는 660년경에 태어나 675년경 아버지가 죽자 산에 들어가 수도생활을 하였다. 680년경에 「반속요」를 짓고 하산해 곽진의 첩으로 살다가 693년에 사망했다. 이 묘지명은 신라의 정치·사회·경제사 연구에 도움이 되는 내용들을 지니고 있어 자료로서 가치를 가진다. 또한 신라인으로 당나라에서 활약한 설영충 가문의 신분 강등을 통해 신라 사회의 신분문제를 추측해 볼 수 있다.

설장수는 고려 후기에 문하찬성사, 조선 초에 검교문하시중 등을 역임한 관료이다. 그의 선조는 원나라 사람으로, 그가 18세 때에 고려에 귀화하였다. 고려 말 정계에서 크게 활약하였으며, 특히 명나라에 여러 차례 사신으로 파견되어 민감한 현안을 해결하는 데 공을 세웠다.

조선후기 숭읍의 제자로 백운사 풍담의 법맥을 계승한 승려. # 내용 성은 김씨(金氏). 호는 월담(月潭). 창화(昌化) 출신. 13세에 설악산으로 출가하여 숭읍(崇揖)의 제자가 되었고, 16세에 구족계(具足戒)를 받았다. 동문(同門)의 벗인 일여(一如)와 함께 보개산(寶蓋山)의 설청(說淸)에게서 수학(修學)하다가 다시 영평(永平)백운사(白雲寺)의 풍담 의심(楓潭義諶)을 찾아갔다. 편양 언기(鞭羊彦機)의 적전이었던 풍담 의심은 그의 사람됨을 알고 지극한 정성으로 가르쳤으며 그에게 법(法)을 전수하였다. 그 뒤 금강산과 묘향산 등지...

조선후기 대둔사 완호의 제자가 되어 법맥을 계승한 승려. # 내용 성은 임씨(任氏), 법호는 환봉(煥峯). 전라남도 옥천 출신. 16세에 해남 두륜산 대둔사(大芚寺)로 출가하여 완호 윤우(玩虎倫佑)의 제자가 되었고, 그 문하에서 불경을 배웠으며, 37세에 스승을 따라 남평 운흥사(雲興寺)로 옮긴 뒤 스승의 법맥(法脈)을 이었다. 그는 매우 기민(機敏)하고 또 변술(辯術)에 능하여 많은 대중을 감화시켰다. 완호의 뒤를 이어 강석(講席)을 주재하여 언제나 100여 명의 학도를 지도하였으며, 그 강하(講下)에서 성묵(聖默)·호의(...